Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs! - Quran:Al-Baqarah 2:190 (islam)

-Est-il abrogé ?
- Est-ce contradictoire avec la 9ème sourate (9 :5 ou 9 :29) ?
- Considérez-vous que celui qui insulte Mohamed ou l'Islam est quelqu'un qui lutte contre vous ?
- Est-il possible d’avoir un Jihad offensif et défensif en Islam?

Et si vous punissez, infligez [à l'agresseur] une punition égale au tort qu'il vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. - Quran:An-Nahl 16:126 (islam)

-Si vous avez perdu des femmes et des enfants dans un bombardement aveugle, est-il acceptable d’aller tuer des femmes et des enfants en territoire ennemi?

Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association et que la religion soit entièrement à Allah seul. S'ils cessent, donc plus d'hostilités, sauf contre les injustes. - Quran:Al-Baqarah 2:193 (islam)

-Qu'entends-tu par combat, est-ce uniquement avec des mots ?
- Si un oppresseur se rend, pouvez-vous le tuer ?
- Est-ce pour toujours, pour toute la terre ?
- Pourquoi l’Etat islamique considère-t-il cela comme valable, se trompent-ils?

Le Mois sacré pour le mois sacré! - Le talion s'applique à toutes choses sacrées -. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, à transgression égale. Et craignez Allah. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. - Quran:Al-Baqarah 2:194 (islam)

-Si un ennemi vient tuer des femmes et des enfants lors d’une attaque, pouvez-vous aller tuer des femmes et des enfants en représailles ?
- Pouvez-vous cibler spécifiquement les femmes et les enfants même si le premier meurtre était une victime de la guerre, le résultat d’une bombe par exemple?

Et qu'avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des faibles: hommes, femmes et enfants qui disent: «Seigneur! Fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-nous de Ta part un secoureur». - Quran:An-Nisa 4:75 (islam)

-Est-ce une obligation de combattre pour la cause d’Allah?

Ne combattrez-vous pas des gens qui ont violé leurs serments, qui ont voulu bannir le Messager et alors que ce sont eux qui vous ont attaqués les premiers? Les redoutiez-vous? C'est Allah qui est plus digne de votre crainte si vous êtes croyants! - Quran:At-Tawbah 9:13 (islam)

-Est-ce seulement pour les ennemis de Mahomet au septième siècle ou est-ce valable aujourd'hui, partout ?
- Qu'entends-tu par combat ?
- Allah pourrait-il être plus clair ?
- Le Coran était-il censé être un livre clair (16:44, 26:2...), une révélation sans aucun doute (2:2)?

Le nombre de mois, auprès d'Allah, est de douze [mois], dans la prescription d'Allah, le jour où Il créa les cieux et la terre. Quatre d'entre eux sont sacrés: telle est la religion droite. [Durant ces mois], ne faites pas de tort à vous-mêmes. Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. - Quran:At-Tawbah 9:36 (islam)

-Quelle est la définition de faire la guerre ?
- Est-il possible de combattre Allah avec la bouche (9 : 32, 61 : 8) ?
- Qu'est-ce qui est pire, se dérober ou tuer (2:217)?

O vous qui croyez! Combattez ceux des mécréants qui sont près de vous; et qu'ils trouvent de la dureté en vous. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. - Quran:At-Tawbah 9:123 (islam)

-Était-ce uniquement pour la bataille de Badr ?
- Est-il utilisé aujourd’hui comme tactique défensive ?
- Pouvez-vous combattre un mécréant si nous utilisons sa bouche pour attaquer l’Islam?

Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés; et Allah est certes Capable de les secourir - - Quran:Al-Hajj 22:39 (islam)

-Si le Jihad défensif est réel, cela signifie-t-il qu’il n’y a pas de Jihad offensif ?
- Pouvez-vous être combattu avec des mots (9:32) ?
- Que signifie combat (8 : 12, 60 : 2) ?

Chapitre : L'humilité ou la modestie ou l'humilité
Rapporté par Abu Huraira :
Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Allah a dit : « Je déclarerai la guerre à celui qui se montre hostile à un pieux. mon adorateur. Et les choses les plus aimées avec lesquelles Mon esclave se rapproche de Moi, c'est ce que Je lui ont enjoint; et mon esclave continue de se rapprocher de moi en interprétant Nawafil (prier ou faire des actions supplémentaires en plus de ce qui est obligatoire) jusqu'à ce que je l'aime, alors je deviens son sentiment d'être l'ouïe avec laquelle il entend, et son sens de la vue avec lequel il voit, et sa main avec laquelle il les poignées, et sa jambe avec laquelle il marche ; et s'il me le demande, je lui donnerai, et s'il me le demande, je lui donnerai. protection (Refuge), je le protégerai; (c'est-à-dire lui donner Mon Refuge) et je n'hésite pas à faire n'importe quoi comme j'hésite à prendre l'âme du croyant, car il déteste la mort, et je déteste le décevoir. - Sahih:Al Bukhari:6502 (islam)

-Une démonstration d’hostilité suffit-elle pour déclarer la guerre ?
- Qu’est-ce qu’une manifestation d’hostilité ?
- Un simple poème, une caricature, une déclaration écrite compte-t-il comme tel?

Ceux qui ont cru, émigré et lutté de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier d'Allah, ainsi que ceux qui leur ont donné refuge et secours, ceux-là sont alliés les uns des autres. Quant à ceux qui ont cru et n'ont pas émigré, vous ne serez pas liés à eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent. Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous êtes liés par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous œuvrez. - Quran:Al-Anfal 8:72 (islam)

(n :) Le hadith (sahih) rigoureusement authentifié suivant a été traduit ci-dessous avec deux commentaires, l'un par 'Abd al-Ra'uf Munawi (M :) et l'autre par Muhammad ibn'Allan Bakri (B :), Le Prophète (Allah bénis-le et donne-lui la paix) a dit : « Allah le Très-Haut dit : « Je déclare la guerre à celui qui est hostile à un de mes amis (waH). Mon esclave s'approche de Moi sans rien de plus aimé pour Moi que ce que Je lui ai rendu obligatoire, et Mon l'esclave ne cesse de se rapprocher de Moi avec des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime. Et quand je l'aime, je suis son ouïe avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche s'il me demande. , Je lui donnerai sûrement, et s'il cherche refuge en Moi, je le protégerai sûrement.' "Celui qui est hostile à un de mes amis (wali) (M : ami signifiant celui qui connaît Allah ('arifbillah) qui lui est constant dans son obéissance et sincère dans ses actes d'adoration)(B : c'est-à-dire celui qui est proche à Allah par sa dévotion envers Lui en obéissant à Ses commandements et en évitant les actes qu'Il a interdits) Je déclare la guerre contre (M : Je l'informe que je lui ferai la guerre, ce qui signifie qu'Allah le traitera comme le fait celui qui est en guerre, à savoir, avec les théophanies contre lui des manifestations de force toute-puissante et de majesté, ceci étant la menace ultime. Les mots hostile à un ami (wali) signifient hostile à lui parce qu'il est un ami (waH), et non n'importe quelle hostilité. Cela exclut des choses telles que le poursuivre en justice pour l'avoir. Au contraire, l'hostilité envers lui parce qu'il est ami d'Allah consiste à le nier par simple obstination ou envie, ou à le dénigrer ou à l'insulter, et à d'autres types de mauvais traitements similaires. Et lorsque le danger d'être hostile envers une telle personne est apprécié, la récompense de l'amitié avec lui peut également être déduite (B : Je déclare la guerre aux moyens par lesquels je combattrai cet ennemi pour lui, c'est-à-dire le détruirai. Et c'est une menace très grave pour s'opposer ou avoir de l'inimitié envers quelqu'un qu'Allah aime. De plus, l'affirmation d'Allah combattant les ennemis de Ses amis implique l'affirmation de Son amitié pour ceux qui se lient d'amitié avec eux. Mon esclave s'approche de Moi sans rien de plus aimé que ce que Je lui ai rendu obligatoire (B : signifiant l'accomplissement de ce que J'ai rendu obligatoire pour lui). lui, que ce soit individuellement ou collectivement. L'obligatoire est plus aimé d'Allah que les dévotions volontaires parce qu'il est plus parfait, puisque l'ordre de le faire est absolu, impliquant une récompense pour son accomplissement et une punition pour sa non-exécution, par opposition aux dévotions volontaires, dont la non-exécution est impunie, et ce qui, dit-on, ne représente que le soixante-dixième de la valeur d'un acte obligatoire), et mon esclave ne cesse de se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime. Et quand je l'aime. Je suis son ouïe (B : le protecteur de son ouïe) avec laquelle il entend (B : signifiant Celui qui l'empêche d'être utilisé pour entendre ce qui n'est pas permis d'écouter, comme les calomniateurs, les calomniateurs, etc.), sa vue avec qu'il voit (B: le protégeant de ce qui est illégal de regarder), sa main avec laquelle il saisit (B: pour qu'il ne prenne que ce qui est licite), et son pied avec lequel il marche (B: pour qu'il ne marche que à ce qui est permis)(M : en résumé, quiconque s'approche d'Allah par ce qui est obligatoire ; puis par des œuvres volontaires, Allah le rapproche et l'élève du niveau de la vraie foi (iman) au niveau de la perfection de la foi (ihsan , dis: u4) de telle sorte que la connaissance dans son cœur devient visible à l'œil de sa perception spirituelle. Remplir son cœur de la connaissance d'Allah efface ce qui est autre que Lui, de sorte que l'on ne parle que de Lui, ne bouge que selon Son ordre, et si on regarde, c'est à travers Lui, et si l'on saisit, c'est à travers Lui. Et c'est la conscience consommée de l'unicité d'Allah)(B : dont la conséquence est la préservation de la personne entière de l'individu, de sorte qu'il abandonne le désir égoïste et soit inobéissance totalement absorbée. Une autre possibilité d'interprétation est que le hadith est une métaphore de l'aide et de l'assistance d'Allah, comme si Allah le Très-Haut, au sens figuré, devait jouer le rôle des sens avec lesquels l'individu perçoit et des membres sur lesquels il s'appuie. Une variante a l'addendum :) de sorte que par Moi il entend, par Moi il voit, par Moi il saisit et par Moi il marche (M : à propos de quoi, les cheikhs des Soufis (Allah le Très-Haut les agrée) ont eu des révélations des indications cachées et expérientielles qui font trembler les os émiettés. Mais ceux-ci ne sont d'aucune utilité sauf pour ceux qui suivent leur chemin et parviennent à connaître la source à laquelle ils boivent, contrairement à ceux qui ne le font pas, et ne sont pas à l'abri d'une grave erreur et de la chute dans l'abîme de la croyance qu'Allah peut habiter. dans les choses créées (hulul, dis : w7.1), ou que d'autres que Lui peuvent s'unir à Lui (ittihad, w7.2)(B : ceci donc, et ceux qui imaginent qu'un autre qu'Allah peut s'unir à Lui ou qu'Allah peut habiter dans Les choses créées prétendent que la portée du hadith n'est pas figurative mais littérale, et qu'Allah, bien exalté au-dessus de ce qu'elles disent, imprègne ou s'unifie en réalité avec une seule personne, qu'Allah les rende encore plus viles). S'il Me le demande, je lui donnerai sûrement (M : ce qu'il demande, comme c'est arrivé à beaucoup des premiers musulmans), et s'il cherche refuge en Moi, je le protégerai sûrement (M : de ce qu'il craint, ceci étant la voie d'un amant avec sa bien-aimée. Sa promesse incontestable, solennelle par la forme du serment (n : dans les mots « Je le ferai sûrement »), implique que quiconque s'approche de Lui par ce qui précède ne verra pas sa prière (du'a) rejetée. (Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, et Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir (y91), 2.240-41) - Fiqh:Umdat:w33.2 (islam)